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停下来思考，站着睡觉July 20 一段摘抄叔本华为什么能一直在的德国生活下去？
使尼采始终困惑不解的倒是这样一个问题：叔本华为什么能一直在的德国生活下去。
以为现代英国人说过：“雪莱无论如何也无法再英国生活下去，因为这不可能存在着
一个有雪莱们组成的种族”。这样的人物从一开始就要受到摧残，成为忧郁症患者，
残废和疯子。文化庸人们的社会使生活成了杰出人物的负担。这种事例在各国的文献
中俯拾皆是，并且还在被不断地创造出来。在这样的环境中，各种自制超群的人，只
要他们还想生存下去，就或迟或早总得同市侩主义妥协，甚至对其俯首称臣。即便那
些最强壮的人，在经历过同文化市侩主义的徒劳的，精疲力竭的斗争后，也难免要留
下深深的刀伤和疤痕。一位与歌德只有萍水之交的老外交家，曾就和他说过这样一句
话：“那是一位在生活中吃过大苦头的人呵”。以后，歌德向自己的朋友重述了这句
话，并且意味深长地讲道：“如果各种苦难和活动甚至会在我们的面庞留下永远洗抹
不掉的痕迹，那么，我们努力的结果，我们的斗争当然也会留下同样的标志。”这就
是为各种幸运眷顾过的歌德说过的话。
为什么这么多人要离开中国，为什么中国人竟然为大学毕业以后为外资企业工作为荣，
是中国留给我们的生存空间实在太小了，还是我们没有尽我们的全力，去呐喊。
“如果你仍旧不曾使我狂喜，
那就努力吧，
因为同样的悲戚，也在折磨着你的心房！” January 28 还是要快乐地活着在关掉土豆前，看到了一个视频的标题——白领从24楼跳下身亡。
然后用了些宝贵的睡眠时间把这个案子的前前后后了解了一番。
外加把链接地址发给了几个朋友，和杭佳在MSN上小聊了一下。
本来该关关电脑睡觉去了，因为明天还要起个大早去补我的蛀牙。。。555
但是总觉得人家的博客也看过了，天涯上的帖子也扫过了，不说两句MS很对不住人家。
就好像每次我看到浏览我校内日志不发言的人就小不爽。
我想之所以我会有点难过的是，其实从这件事情上，我认识到每个人身上都有那么点Jiang的影子。
她的死，方式是极端了点，但是却类似于宣判了理想主义的末日，宣判了我，我们身上部分的死亡。
再玩世不恭的人，内心也有温柔的地方，也会有很多理想主义的苗子。第一个想到的例子就是BOSTON LEGAL里的Alan.
何况是一个正值大好年华的标致少妇，同事朋友眼中的乐天大王呢～
她对自己的家庭，对未来，何尝没有美好的设想。
难道这样做错了吗？人生在世难道不能想象美好的事物吗？
难道这个世界注定是苦的，即使我已经认识到了这一点，但是现实比我的认知还要丑恶吗？
第二点，觉得可悲的是，一个想死的人，用2个月时间来和世界告别，这个世界却没有一点挽留她。
也许是好莱坞电影看多了，这样的情节要是放在电影里肯定是个反转剧。想死的人，因为某些机缘，和某些人谈话，经历了某些事情，最后不想死了。
但是，现实生活（这么说有hasty generalizaition的嫌疑），至少是在Jiangyan的生活中，连这样的一丁点机会都没有。
她的家人朋友，在她内心最脆弱，最被需要的时候，哪里去了。
也许可以反驳：她根本就没有把自己的死亡计划告诉别人，别人何从帮起。
那么，难道我们生活周围的，都是对生活绝望了的人？没有一个人，对这个生活有积极的，正面的态度？发自内心地热爱？
因为这个时候，哪怕有一个人，可以在无意间，用对生活的真爱感染这个将死的灵魂，结果都不会是现在这个样子。
为什么，我们不能把对生活，对他人的爱，再强烈一点地表达出来？让我们周围的人都感觉到？
就应该让周围的人，羡慕那个活在幸福里的人。
然后大家都相互学习，怎样让自己的生活变得幸福。
这样的人多了，这个世界的平均幸福感就提高了，自杀率就下降了嘛。
第三，隐约，或者是情不自禁地自我对比。
这个是女人无聊的时候经常做的事情，何况现在我不无聊，而是认真地自我剖析。
现在的我，在未来刚开始起步的时候，对生命中的挫折尽量去接受，其中很大的一个自我说服的理由是：
我还年轻，一切都刚开始。未来有改变的可能。
我的挫折，还没有涉及我的家庭，事业等等的big issue，充其量只是一些小事，小决定。
试问：如果当未来，挫折涉及到这些实质性的问题时，当关于这些问题的每一个决定都是不可逆转的，都直接塑造我的未来轨迹的时候，我会有怎样的态度去面对？
会忙乱无所从，会在两难选择间徘徊，又或者面对一个难堪的局面索性选择逃避？
曾经有段时间的我，会莫名其妙地被一些事情纠葛。
现在也许可以坦然地说，我走出来了。
我是在被击败后站起来的战士。
但是我自己也很好奇，也很想知道，这个战士真正的战斗力，他的极限在哪里。
很多网友借这个事情，表达了对当下社会道德沦丧的失望。
对这个出发点我不做评论。我只是觉得，要批评社会，这个目标太大。
还是从审视这个宏观社会的微观个体入手，看看我们的个人道德的形成机制出了什么问题。
我们那些被理想化了的观念是从何而来的，那些用极端手法解决问题的信念又是由何而生的。
我们的父母，家庭，和社会保障机制对我们的心理健康的关注度有多高？
至少我觉得，如果这个事情放在美国，他们首先可以去找婚姻咨询师。
或者其中的任何一方都可以用法律来维护个人利益。
斯人已去，生者除了常戚戚，应该还有更多的事情要去做。
之于我，忧国忧民前，应该先忧下自己的牙齿。。。555
睡觉去。。。睡不成美容觉，睡个安心觉总还是可以的。
大家还是开心快乐地好好地活着吧。
要是暂时开心快乐不起来，也要好好地活着。
不是苟活着。
而是活着，为了争取未来的幸福，而活着。 November 25 谈论 IQ160？
引用
November 12 人文素养又到考试周，又开始新一轮的考前突击。不过这次看International Mangement的书的时候，倒是觉得挺有趣。边看边想现实生活中跨文化的冲突，然后尝试着用那些理论来解释，好像还真有这么回事。这似乎是学习最快乐的事情。只是，当大学四年快走到头的时候，回顾过去学的东西，记下了多少，有多少是可以运用起来的呢？想到这些，不免有些感伤。 偶尔翻电脑，发现一篇两年前的随笔。当时学完张祖健老师的课以后，一时激起的少年义气，又恰逢当时看到一篇龙应台论素养的文章，便一时感悟写下了一些文字。
素养和知识有没有差别？当然有，而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子有很多会弹钢琴、有博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识，不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料，是工具，是可以量化的知道。必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养。人文素养，是在射猎了文、史、哲学之后，更进一步认识到，这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀，对“人”的关怀。脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 素养和知识的差别，容我窃取王阳明的语言来解释。学生问他为什么许多人知道孝悌的道理，却做出邪恶的事情，那么“知”与“行”是不是两回事呢？王阳明说：“此已被私欲割断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。”在我个人的解读里，王阳明所指知而不行的“未知”就是“知识”的层面，而素养，就是“知行的本体”。王阳明用来就是“知行的本体”的四个字很能表达我对“人文素养”的认识：真诚恻怛。 ——龙应台
这似乎又回到了一个本源的问题，我们学是为何？大学是否还在重蹈高中学习的悲剧，那些灌进去的知识，在一场考试之后已经所剩无几。我想现在如果让我们回忆高中最有价值的时光，应该不是埋头学习的时光，更多的是和同学交流思想，从老师处获得为人做事的道理的那些时刻。还记得高三时候的一个物理老师，曾经在后墙的黑板上写过这样一段话（原话有些不记得了，只记得大意）：学习物理，其实不止是学知识本身，那些知识也许在今后的求学历程中不再有用。学物理的目的在于，培养一种思维习惯，建立从学习理论知识到运用知识，解决实际问题的一个思维过程。 现在让我再说几个物理公式估计我憋半天也说不出几个，但是我直到现在都还记得这句话，我想这本身就体现了教育的目的不是“鱼”，而是“渔”。当然龙应台把这个目的的层次提高到了“素养”的高度，认为整个受教育的过程其实是提高个人人文素养的过程。我想这个也是从象牙塔里出去的学生和社会青年最大的区别。每当考试的时候，我总会思考一下这个问题，教育就是在考前划划重点，然后大家集体泡图书馆？有些老师也尝试着去改变这种模式，比如会加入一些平时的课堂活动，但是他们往往还是被教育整体的现状框住了，认为自己只有有限的能力，不能去改变他，最终还是没有挣脱出来，反而把自己和学生都赔了进去。只有少数的有创新精神的老师，敢于打破常规，敢为人先，把自己的想法贯彻到现实的教学中去。这样的老师不多，但是我也有幸在上海大学见识了一位。只有伟大的老师才有可能创造出伟大的学生。我想，也许那位老师的创新最终也会成为一种新的桎梏，但是从这个事件中，我看到了当代教育改革的可能性，以及做出这样改革举动所需要的基础。我尊敬与改革者的勇气，对自己能力的估量与肯定。这同时也告诉我，如果要走注定不寻常的路，我需要什么。 这种勇气，归结下来，也是一种人文素养。这些都是可贵的东西，是信念，是不可以轻易否定与抛弃的。
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